jueves, 31 de marzo de 2011

LAS XANAS


PASEN SIN LLAMAR ESTA ES LA CASA
 DE TODO AQUEL QUE LE GUSTE 
SOÑAR  DESPIERTO 

XANAS:
Son un mito indoeuropeo,extendido por toda la Europea atlantica (hadas,donas d´aigua,etc ),espiritus de la naturaleza con forma de mujer,viven generalmente cerca de los rios y fuentes.
Son mujeres de corta estatura .De belleza sobrenatural se las puede ver en los márgenes de los rios peinando con peines de oro su rubio y largo cabello y vistiendo largas tunicas blancas.
Sin embargo las Xanas ,a pesar de su parecido con las Ninfas de la mitologia clasica,presentan una
serie de peculiaridades que las hacen diferentes:
La mayor parte de su tiempo la dedican al canto y a peinar sus sinuosas cabelleras,sin embargo también
realizan otras tareas como cuidar el ganado y sus propios hijos.
Una de sus mayores obsesiones es la de cambiar a sus "Xaninos" por bebes humanos,aprovechando el descuido de las madres cuando bajan al rió a lavar la ropa.Resulta curioso que la prole de esos seres
resulte tan emfermiza que intenten conseguir bebes humanos, debiéndose  esto quizás a que se trata de una raza en vias de extinción.
Una de las cosas que hacian sospechar a las madres humanas era que la criatura languidecia a ojos vistas y la piel se volvía cada vez mas oscura,ademas de observar  con estupor que el usurpador poseía una dentición completa a pesar de contar con pocos meses de edad.



Es corriente en el folcklore asturiano los cuentos que relatan estos estos sucesos,como aquel "Xanin" que al ver los pucheros en el Llar ( fuego de la cocina),exclama asombrado : " mis ciento veinte años cuplí y nunca
tantos pucheros en la lumbre vi " y entonces dándose cuenta del cambio volvia la madre al rio para obligar a la Xana a devolver a su verdadero hijo,lo cual hacía malhumorada y a regañadientes.
Sinmbargo estos seres tambien se dedicaban a tareas menos rurales,asi en la Noche Mágica por excelencia
la Noche de San Juan,el 24 de Junio,las xanas se hacen visibles para quien las quieran contemplar con solo acudir a los sitios que habitan como fuentes ,lagos y rios.
Aquellos que quieran acometer tal hazaña encontraran ala Xana sentada en una roca,
cantandoy portando una madeja de hilo de oro, que entregeran a aquel que se lo pida prometiendo desposorio y magnificos tesoros para aquel que consiga deshilar la madeja sin cortar el hilo pero si hilo se rompiese, se castigara al humano de una manera cruel que acaba en su muerte,atrayéndole hasta el fondo de las aguas.
Un testimonio del arraigo importante de la Xana lo tenemos en el hecho de que en la toponimia de Asturias encontramos muchisima presencia de la Xana o les Xanes.Todos estos topónitos en los que se encuentra el nombre de Xana o Xanes suelen tener que ver  con fuentes o estanques de agua.Es lógico que así sea, porque esta  pequeña diosa que es la Xana habita siempre en la cercanía de las aguas,bien sea al lado de las fuentes,de los rios,de los pozos,de los lagos o de los terrenos pantanosos.
El nombre Xana procede del término latino Diana,pero eso no significa que la figura mitológica de la xana astur sea de ascendencia latina , pues es necesario distinguir el nonbre respecto de la cosa.
El que el nonbre tenga origen latino en absoluto exige que también lo sea el mito.
De hecho, la leyenda de la Xana la encontramos no sólo con el uso de tal nonbre . Es decir , en lugares astures
donde no existe no sólo el topónio sino ni siquiera la palabra Xana también suele existir este mito .




El término
Xana se da predominantemente en el centro y oriente de Asturias,pero esto no quiere decir, según lo anteriormente dicho,que sólo en esas zonas exista el mito de las Xanes.





Aun a riesgo de caer en los topicos de turno de turno,comenzaremos haciendo una caracterización de la Xana como personaje mitológico astur,puesto que en caso contrario quedaría imcompleta la visión de la mitología asturiana en general.Tal como ya se ha indicado,laXana es una pequeña diosa del agua,de los estanques y de los manantiales.Cuando escuchamos una versiòn del mito siempre se hace trascurrir  la leyenda en un lugar de esas características.
La vivienda de la Xana es maravillosa, a menudo situada entre las aguas puras y transparentes.De estas profundidades surgen a veces las maravillas de la leyenda,mientras la Xana se encuentra a la orilla del agua.
Una estampa más de la Xanes es la que figuran sus cabellos rubios,su dorada cabellera.Y hay un claro hincapié en éstos sus cabellos,pues a menudo la Xana se entretiene peinando su cabellera,al lado del agua.Los ,aureos cabellos y el continio peinar con el peine de oro son un sugerente eco de otros mitos y leyendas de las zonas húmedas y maritimas de Europa.
Junto a la aficiòn por peinarse , les Xanes son vistas frecuentemente realizando otras tareas.
En muchas ocasiones estàn junto a las fuentes ocupadas en las labores de la colada.Mientras la ropa lavada que han tendido se seca,ellas pueden danzar y cantar.
Otra de sus aficiones es filar.El  fusu,la rueca y les tixeres que usan son de oro y también lo son los maravillosos ovillos con los que trabajan y trabajan.Tienden los cadexos
a la luz de la luna y el primer sol los vuelve de oro.
La Xana es una divinidad en forma de una mejer joven y hermosa de ojos azules y con largos cabellos rubios.Aparece de noches en las funtes y los ríos,peinàndose con peines de oro y juega con bolos también de oro;alguno de estos bolos resultaron ser hachas de talón y anillas de la Edad de Bronce como los encontrados en Álava ( Salas ) Durante el transcurso del  ensanche de la carretera.
Las Xanas tienen abundantes tesoros para compartir con aquellos que sepan prestarles alguna ayuda o favor
pero también pueden hacer desaparecer en sus dominios a los curiosos o encantar hombres y mujeres para siempre.
viven en cuevas o dentro de los caños de las fuentes.En Cangas De Onis se dice que fueron ellas las responsables de la construcción del Dolmen de Santa Cruz y según la leyenda iban alli a descansar y lo tenian por morada hasta que fueron ahuyentadas por los cristianos que construyeron sobre él una capilla.
Algunos autores pretendieron ver una penetración del mito por el oriente asturiano, argumetando  la ausencia de Xanas en el occidente:nada más lejos de la realidad puesto que las encontramos también bajo el nonbre de Xacias,Encantadas Mauras y Ondinas.
Para Aurelio del Llano el origen de la Xana habría que buscarlo en la Diosa Diana.Eran otros tiempos en los que se buscaban orígenes clàsicos en la mitología grecorromana que,a los ojos de los eruditos de entonces,embellecían y daban prestigio.En realidad,la Xana como divinidad acuática poca relación guarda con la  Diana cazadora y más acertado sería buscar origenes en la Ana o son madres de linajes como el de los Mirada de Asturias ya que,ségun la leyenda heraldica de ese apellido,el primer Miranda se casó con una Xana.
En otras leyendas la Xana se aparece a un pretendiente en forma de culebra y le exige ser besada tres veces en la boca sin tener miedo,ni nonbrar a Dios ni a los Santos;si así es colmará de bienes y riquezas a su esposo y tendrán hijos,cosa que nos recuerda la leyenda del Hada Melusina del Poitou-mitad mujer  y mitad sierpe- o la tradición gaélica a Brigit la Diosa de la Fertilidad que se aparecia  con una culebra ciñendo su frente o enroscada en sus pechos y que con el cristianismo pasó a ser Santa Brigida;su desnuda figura  con la serpiente pasaría a engrosar  la imaginaria de los capiteles en piedra de nuestro románico,eso si,representando la lujuria.
Interesante resulta el hallazgo de Mont Dore ( Auvergnia ) de una lápida votiva a una diosa de las aguas llamada Sianna con evidentes con nuestra Xana.También es acertado relacinarla como topónimo como hidrónimo:Rio Deva,Parroquia de Deva en Xixón, Isla La Deva en Cudillero,Deva en Chester al norte de Inglaterra....
Al igual que muchas Hadas también tienen aspectos negativos raptando a los niños de sus cunas y dejando en su lugar a sus hijos,los Xaninos,feos y peludos;pero devolviendolos enseguida si las mujeres de la aldea
no les tratan a los suyos como es debido.A quienes los traten bien premian con oro y grandes riquezas.





 LAS  XANAS

Tienen la apariencia de mujeres jovenes,de gran belleza con una melena larga y rubia,se aparecenpreferentemente de noche o en torno a la mañana de san xuan en fuentes o cuevas.
Acostumbran a peinarse con peines de oro y tienen polluelos y gallinas del mismo metal.Visten sayas largas al modo del sitio segun los relatos.
Los pastores requierea la xana diciendo "Ana , Ana,
que tu ma te llama "




En tiempos del emperador Carlos I ,un joven soldado encontro un
hilo de oro junto a una raíz de árbol que sobresalía entre la espesura
del bosque.Lo cogió con dos dedos y , al alzarlo , se dio cuenta de que el hilo rodeaba a un ciprés y se internaba en el bosque . 
Decidió  enrollarlo en un palo y forfar una madeja que luego podria vender,pero el hilo lo condujo hasta una fuente habitada por una xana que llevaba el otro extremo prendido de su cuello. Nadie sabia qué artes
de encantamiento utilizó la xana para retenerlo , pero desde aquel día
el soldado vivio feliz con ella y tuvieron dos xaninos a los que criaron en una cueva de la montaña.
Sin embargo,un buen día el soldado abrigo la esperanza de que sus
hijos vivieran en la ciudad y tuvieran contacto con los otros niños .
Entonces le habló de su proyecto a la xana ´pero esta permaneció en silenci , muy afligida.No dijo entonces
nada,pero a la mañana siguiente ,cuando el hombre se adentro en el bosque para ir por leña,ella córto el hilo de oro que los mantenia unidos y nunca más aquel hombre volvio a ver a sus hijos


LA XANA DE LA FUENTE


En el siglo VII , el rey Mauregato de la pequeña monarquia asturiana , se habia comprometido con los musulmanes a entregarles 100 doncellas cada año para desposarse con ellas  . El rey , celoso de su pacto , elegia cuidadosamente a las doncellas mas bellas del reino para ser entregadas .Un nutrido grupo de guerreros recorria ciudades y aldeas para elegir a las doncellas y estas , pese a oponer resistencia éran llevadas por la fuerza .
Sucedio un dia que los guerreros se enteraron de que en la Viliella , existia una joven muy bella , y raudos , hacia alli encaminaron sus pasos.Manuela , que asi se llamaba la joven , sin sospechar en un principio
los deseos de los visitantes , los recibio amablemente , pero cuando fue capturada , con gran habilidad consiguio que sus guardianes le permitieran ejecutar bellas danzas y canciones .
La joven les ofrecio bailar para ellos una danza maravillosa , pero esta tenia que egecutarse en el campo,a la
luz de la luna.Los gurreros,encantados con la gracia de Manuela,,accedieron a su deseo y aquella misma noche salieron al campo.Una vez que se vio libre,la joven corrio desesperadamente hasta una fuente no muy lejana con el deseo de esconderse en aquel lugar y asi burlar a sus captadores.Una vez en la fuente ,oyo con gran sorpresa como de su interior salia una voz que le decia:"Si tu quieres ser mi xana viviras dias dichosos"
La joven,al oir estas palablas,pregunto que debia hacer para convertirse en xana;la respuesta no se hizo esperar :"Bebe un sorbo de mi agua , y te veras libre de los soldados y acabaras con el  tributo".Manuela asi lo hizo y se convirtioen una joven de belleza sobrenatural.

Cuandolos soldados llegaron al lugar intentaron capturarla de nuevo,pero la joven xana los
miro con sus maravillosos ojos verdes e inmediatamente todos los soldados se convirtieron en carneros.
Los dias pasaron y el Rey , impaciente , viendo que sus soldados no volvian , mando otro grupo a la Viliella
cumplir su orden , pero tampoco volvieron.El Rey , alarmado,mando reunir a todos los soldadosy, a la cabeza
del ejercito  , se dirigio a la Viliella . Cuando llego al lugar pudo ver una cantidad de ovejas y carneros que pastaban apaciblemente alrededor de una fuente en la que se encontraba sentada una joven hermosisima
que hilaba blancos copos de lana .
Viendo que se trataba de un ser sobrenatural,se dirigio a ella y le respondio que el no habia visto a sus soldados ,sino corderos .
El Rey ,enfurecido,contesto:"Repito que eran soldados ,como los que vienen detras de mi"a lo que la
xana contesto burlonamente"tambien son corderos,y tu puedes ser el pastor"El Rey volvio la cabeza y pudo ver como todo su ejercito se habia convertido en un rebaño de mansos corderos;asimismo,sus lujosas ropas
se habian trasformando en las pobres prendas de un pastor .Entonces ,tenbloroso ,suplico a la xana que deshiciera el encantamiento y que el se comprometeria a cumplir lo que ella deseara.
La joven le pidio que renunciara al tributo de las cien doncellas,
cosa que el Rey acepto de inmediato y mando un mensajero al reino musulman para que explicara que el
pacto quedaba roto,ante la posibilidad de cumprirlo.Desde entonces las doncellas no volvieron a ser  capturadas .La fuente de esta xana todavia esta  proxima a la Viliella

LA XANA Y EL XATIN

Un dia una muyer camín de la braña pasó xunto a un pozu  d`agua y alcontrose con una moza rubia y garrida,que pernuncia estes
pallabres máxiques: La brañera sólo debera muñir una de las tetes de la vaca,dexando`l xatu.
La brañera marchó percontenta pa casa y durante muchu tiempu aprovechó la muncha
llechi que-y daba la vaca y cumplia la condición que-y mando la xana.Pero un dia la codicia va
inclinandola a dir muñendo les otres tetes,desobedeciendo lo que-y dixo la xana colo
que´l xatu va enruinando y empeyorando.D´esti
mou, resulta qu´un dia la brañera alcuentrase con que na so cuadra ya nun tan nin la vaca nin el xatu
maraviosos.
Ante esta desapaicion la brañera sube al llugar del pozu del agua pa conseguir dalguna desplicacion.Y
efectibamente,la moza diz-y  a la brañera que perdio la vaca por nun cumplir la condicion que-y impulso,
al muñir demasiao la vaca y nun dexar llechi abonda pa´l xatin






lunes, 28 de marzo de 2011

NUESTROS CUENTOS Y LEYENDAS

ABRE LA BOCA CULEBRÓN

Había un cuelebre muy grande en una cueva de
Laron de (Cangas De Narcea)
Y los vecinos,para que no los comiera el ganado
le mantenian con borona y pan decenteno.
Cuando iban a llevarle la ración le decían:
Able la boca,culebrón ´
que ahí te va el boroñón.
Y un dia en vez de pan
le dieron una piedra calentada al rojo y murió


TOMEN UNA INFUSION UN POCO DE MUSICA RELAJANTE Y YO LES CONTARE UNA HISTORIA........
Junto a la fuente la Oul.lera se oye llorar a un joven del  pueblo que un dia perdió su unico amor

Cuando anochece se acerca hasta el lugar
Se  sienta a esperar por si ella regresa a verle en  la  oscuridad
Y ella le ve,se sienta con el
todas las noches hasta el amanecer
Le habla al oido, le roza la piel
y cuando se va le pide en silencio que vuelva otra vez
Junto a la fuente en la que un dia yo jure
que jamas querria tanto a una mujer
rezo en silencio por tenerte otra vez
Yo no se si me ves
solo se que jamas te olvidare
Fue una noche de invierno cuando el se durmio
que ella le hablo y en sueño profundo su voz escucho
se que mi muerte te ha roto el corazón
pero has de vivir pues viendote a si mi amor,sufro por ti
y el comprendio que debia ser
Su ultima noche hasta el amanecer
Pues al despertar tenia con el
sus ropas,su anillo y el fino de su piel
Junto a la fuente en la que un dia juré
que jamas querria tanto a una mujer
rezo en silencio por tenerte otra vez
hoy logre conpreder
que al final de mi vida,mi amor, te encontraré
LA  MARIPOSA

En la Viliella una aldea asturiana,vivió,hace mucho tiempo,un rico labrador,viudo desde hacía años,que tenia dos hijas, pero para quien sólo contaba una, Ines ,que nunca se atrevío a contradecir a su padre en nada,y se casó con el novio que éste le había designado.
No pasó lo mismo con Clara, su otra hija que a la hora de contraer matrimonio, eligió con el corazón,tanta ira en su padre,que  la desheredó y le prohibió acercarse a la casa donde había nacido.

Clara  y su esposo  vivían pasando mucha necesidad, y aunque Inés deseaba ayudar a su hermana,el temor a su padre le inpedia hacer nada.
Cuando el labrador  murío,Inés intento de nuevo favorecer a Clara de alguna manera ,pero ésta vez, fue su marido quien le prohibió hacerlo. Se dessesperaba viendo la  pobreza de su hermana, pero no veía modo de remediarlo.

El día que se celebraba la misa por el alma de su difunto padre,rogó Inés con toda su alma  para que Dios le permitiera encontrar el modo de favorecer a Clara,y en eso estaba cuando de pronto sintió un gran peso soble su cabeza. Levantó la mano y una mariposa se elevo en el aire. No pudo creer que fuera el pequeño insecto el que provocaba aquella sensación hasta que el fenómeno se repitió varias veces.

Al acabar la misa, le contó a su marido lo que le había pasado,pero éste no le hizo el menor caso, creyendo que habrían sido alucinaciones.Sin embargo,a los pocos pasos,fue el marido quien levantaba la mano hacia su cabeza por el gran peso que sentía sobre ella y quien veía elevarse una mariposa ante sus ojos.
La mariposa estaba constantemente presionando la cabeza de uno u otro de los esposos, hasta que Inés insistió tanto en que era una señal que se les enviaba para que ayudaran a Clara,que su marido accedió a repartir la cantiosa herencia de su suegro,con sus cuñados.
Así se hizo, y ya restablecidos cariñosamente los lazos entre las dos familias,vieron una  mariposa revolotear
alegramente ante ellos y luego volar muy alto muy alto. Hasta el cielo.
EL NUBERU
Conocido tambièn como ñubero,nubleiro,renubleiruo Xuan Cabrita,según los lugares,el Nuberu es un genio conductor de la nube y la tormenta.Se dice que lleva el agua para los campos de los amigos y la piedra
( el granizo ) para los de los enemigos ,y es capaz de arrasar cualquier cosa,incluso un bosque de carbayos
centenarios, en una sola descarga. A pesar de su enorme poder destructor ,se le puede exconxurar para  que descargue  en las casas y los sembrados y enviarlo" a sierras peladas",alla"donde ni el gallo canta ni la gallina cacarea, donde ni el arador ni el sembrador obtuvieron semilla ni nada es de nonmbrar",según reza el viejisimo conjuro de la pizarra gótico-latino de Carrio( Villayón ),datada en el siglo VII
El Nuberu asturiano tiene nobles antecedentes en la mitología greco-latino.Así,en la Grecia clasica,adoraban a Zeus,el soberano de los hombres y de los dioses,que además de presidir el olimpo,provocaba la lluvia,lanzaba el rayo y el relampago y dirigia las tormentas.Los romanos lo identificaron con Júpiter,señor del cielo,de la luz diurna, del tiempo atmosférico, del rayo y del trueno.Por su parte,los celtas odoraban a Taranis,dios del rayo y del trueno que cabalga sobre las nubes. no pocos topónimos asturianos están relacionados con estas divinidades del rayo y el trueno cuyas denominaciones penetraron en distantas oleadas.Así,el pico Sueve( Colunga) la pena Sobia( Teberga ) y piedra Xueves ( Somiedo ),derivados de Jovis (Júpiter );Tarañes (Ponga ),Táranu (Salas ) y Tarañosdiós( Cangas de Onís ),derivados de Taranis; incluso,Godán (Salas ), posible derivado de Wotan.
Al Nuberu asturiano se le descrbe de diversas,pero predomina la apariencia física de hombre barbudo(de muy elevada o muy corta estatura, segun los casos),con la ropa chamuscada y cubierto con un sombrero negro de ala ancha, que a veces desciende a tierra entre la niebla y solicita algún tipo de alimento o ayuda a los pastores de los puertos.Es un ser agradecido y suele corresponder a la hospitalidad de los campesinos,bien auxiliándoles cuando por causa del servicio militar o por algún golpe de fortuna tienen que aventurarse por tierras de África que es donde vive el nuberu asturiano o bien librando sus sembrados de la tormenta o avisándoles para que recojan la cosecha antes de que descargue la nube.
Al nuberu se le puede esconxurar volviendo un carro de avieso,es decir,del revés, o tocando las campanas de determinadas iglesias o capillas que tienen poder de ahuyentarle .También algunos curas tienen el poder deescoxurar al nuberu leyendo libros sagrados o arrojando un zapato contra la nube.en este último caso,el nuberu suele descargar la piedra de granizo allí donde cae el zapato.Además de estos esconxuros,espécialmente dirigidos al nuberu,existen otros procedimientos para desviar la tormenta y proteger las casas y haciendias de los campesinos, como quemar laurel bendito,sacar la pala del horno y el rodabiellu y ponerlos en cruz fuera de la casa,quemar velas teneblinas bendecidas el dia de jueves sonto, colocar instrumentos cortantes,hachas y cuchillos,con el filo puesto hacia la nube, e invocar a determinados santos como Santa Bárbara o San Bartolomé con plegarias y conjuros.En algunas leyendas,sobre todo del occidente de Asturias,se dice que los nubleiros bajan a tosquilar las cabras antes de fraguar las tormentas,y que por eso cada piedra de granizo que cae al suelo tiene dentro un pelo de cabra.DIABLECOS Y MALINOS
En Asturias,estos duendes familiares reciben el nonbre de Malinos,en la zona oriental  y Diablecos ,en la zona occidental.
Se dice que nacen de los huevos de gallo incubados entre estiércol durante siete años,que tienen poder para adivinar el pasado y el porvenir,que son capaces de realizar trabajos imposibles y que sus dueños los guardan en una cajita de madera o en un alfiletero . También se encuentan historias de segadores que los guardan en el mango de sus hoces para que sieguen los campos mientras ellos duermen la siesta .En ocasiones pueden introducirse en el cuerpo de las personas mediante el agua o la comida, provocando emfermedades diversas y posesión demoniaca,en cuyo caso hay que recurrir a un sacerdote para que practique un exorcismo a la persona afectada.
EL TRASGU

El trasgu es un duende pequeño ,de apariencia humana,que viste blusa y gorro colorado y que suele ser cojo o tener la mano izquierda agujereada..Su principal afición es molestar y gastar bromas pesadas a los habitantes de la casa,romper cacharros ,asustar al ganado en las cuadras y hacer ruido nocturnos por el desván.El trasgu es un duende familiar,y es muy dificil deshacer  de él .Algunas familias que se vieron obligadas a abandonar sus casas por culpa del trasgu decidieron regresar al comprobar  que éste delataba su presencia en el carro de la mudanza o que caminaba detrás de la recua con algún objeto olvidado por la familia.Al trasgu le gusta ayudar ( a su manera )  en las labores  del hogar,y la única forma de librarse de él es encomendarle tareas imposibles, como coger agua en un cesto, lavar una piel de oveja negra hasta que se  vuelva blanca o mandarle recoger un puñado de mijo esparcido por el suelo,cuyo grano es tan menudo que se cuela por el agujero que tiene en su mano izquierda.
En Asturias,el trasgu recibe diferentes denominaciones según los lugares.Así, se le conoce como el Trasno, el  Cornin o xuan  dos Camíos,en la zona occidental ,y como Gorrotin Coloráu  o el de la gorra Encarnada, en los concejos más orientales.Las travesuras del trasgo se repiten con distantas variantes en numerosos pueblos y lugares de toda la península ,y sus andanzas se evocan en obras clásicas de la literatura española,como el Lazarillo de Tormes,los entremeses de Cervantes o las comedias de Lope de Vega.
Durante los siglos  XVI Y XVII,,incluso teólogos de gran reputación estaban convencidos de que los de duendes eran una categoría de demonios menores y domésticos. Numerosas actas de procesos inquisitoriales muestran hasta qué punto estaba arreigada su creencia entre todas las clases sociales,y de qué forma la iglesia intentaba neutralizar su acción con reprobaciones y exorcismos.Antonio de Torquemada dedicó un amplio tratado de su jardín de flores curiosas a los  "fantasmas ,visiones,trasgos,en cantadores ,hechizeros ,brujas y saludadores " donde describe ampliamente sus actividades.Según Torquemada :Los trasgos no son otra cosa que unos demonios más familiares y domesticos que los otros
(....)y asi parece que  algunos no salen de algunas casas,como si las tuviesen por sus propias moradas,y se dan a sentir en ellas,con algunos estruenos y regocijos,y con muchas burlas,sin hacer daño ninguno : que aunque yo no dare testimonio de haberlo visto,he oído decir a muchas personas de credito que los oyen tañer con guitarras,y con cascabeles,y que muchas veces responden a los que llaman,y hablan con algunas señales y risas,y golpes ".
Ya en el siglo XVIII,la arraigada creencia en las  actividades de los duendes tendría su primer gran detractor en la figura de Fray Benito Jerónimo Feijóo, quien dedicó todo un capítolo del Theatro Crítico universal (1781 ) a refutar la existencia de los  "Duendes y espíritus familiares ".A partir de entonces,y coincidiendo con el desarrollo de las ciencias experimentales en el siglo XIX, cada vez fueron más las voces de teólogos y científicos que rechazaron la creencia en los duendes.
Sin embargo,entre las clases más populares,no sólo de las áreas rurales,sino también de las urbanas,esta creencia  ha seguido viva hasta la actualidad pocos so los pueblos españoles donde  no haya una casa que se haya creído habilitada por duendes .Y,al igual que sucede con los demás seres mitológicos ,el trasgu no sólo existe en España ,sino que ,bajo diferentes apelativos ,su figura es practicamente universal. Así bajo los nonbres de "lutin" , "follet", "fantastique", Kobold","nix","robin"o "puck" se le encuentran tambien en numerosos lugares de Alemania, Francia ,Italia o Inglaterra y las mismas travesuras que se refieren de él entre nosotros se refieren también en otros pueblos.
"Por lo visto-es un decir
o más que eso,un supener
el Trasgu,de mal vestir,
es un diablo en discurrír
y ,en mal obrar como ser
y un demonio en deshacer
de los demás el vivir..."

EL DIAÑU BURLLÓN
En muchos relatos hay confusión entre este duende y el Diañu Burllón .El Diañu  tiene una apariencia similar,también suelen utilizar les calamiyeres,pero en lugar del hogar ,más bien prefiere los caminos o molinos para sus fechorías .Al molino solían acudir de noche mozos y mozas a la molienda ,se juntaban, cantaban ,bailaban se cantaban historias y se llevaba una conducta que no agradaba al clero .No en vano,en 1712,el demoniaco Fray Toribio de Pumarada escribía "Ir a dormir al molino,como a casa del diablo".Hay multitud de cantares populares:
"Que polvu tien el camín,que polvu la carretera .
que polvu tien el molín,que polvu la molinera.
La molinera trae corales,y el molineru corbatín.?"
La figura del diablo que encontramos en la mitología astur es un demonio más blomista que maligno .En una versión se describe cómo un hombre ha encontrado un cordero muy mojado en el monte.Tras gran esfuerzo consigue traerlo a casa para secarlo y ,efectivamente ,lo pone junto a la lumbre del hogar.La esposa de este hombre,al irse a la cama,se desviste junto al fuego,ocasión que aprovecha el Diañu,que estaba disfrazado de cordero,para decir ¡ Quiquiriquí,tetas ya culo todu te vi  ¡.Son muchas y muy sugerentes las distintas historias y leyendas que tienen por protagonista al Diañu burllón. A veces disfruta quitando ropas de vestir o calzado y éstas no vuelven a aparecer.

En todas las leyendas ,al referirse al demonio,poco o nada tiene que ver con el Satanás de la mitología judeo-cristiana.Es conocido que el órgano sexual femenino espanta al demonio y al mal.Así Pedro de malas Artes en un pleito por unas tierras burló en apuesta con el Diañu preséntandole a una mujer desnuda a cuatro patas y una llueca amarrada a la cintura .Diciendo extrañado el diablo :"animal que tien dous culos ya ´l remollo del revés...nun te sé decir lo que es..."
TRASGADIELLU
Asemeyáu al Trasguclásicu,pero tres o cuatro veces más pequeñu,ye como´l pariente probe de so.Entamaba los mesmos enguedeyos que consagraron al so primu,pero foi pocoñin a poco arrequexáu por esti,que nun toleraba la competencia,y tuvo que se guarecer n´horros tomaos polos bardiales,cases viayes y molinos desiguaos.Igual queden todavía dellos per esos murnios llanes,pero al dise la xente acabáronse tamien les notícies de la so vida revolvina.
DIAÑINOS DE LES TENAES

Moraben estos trastos ente la yerba los tucaxos y los balagares, aunque pel iviernu afayabense más a gusto nes tenaes,a la calentexa.Nun yeren mayores que mores o espeteyos, del color arroxau de la paraben nes tenaes nos meses más fríos.Entre otres arte,dedicábense los piravanos a soplar la yerba al focicu de la xente o del ganáu,pa facelos espirriar y enllena-yos los güellos de ciescos .y ,que se sepa, enxamas una trente foi a espetar ún siquiera.
COCOS INFANTILES

En la Viliella,para atemorizar a los niños pequeños y obligarles a callarse si lloran y a dormir si se resisten se suele apelar a unos a unos seres fántasticos de origen desconocidoy que se denominan genéricamente cocos.El coco es una figura negra que causa espanto y que suele habitar en la cocina .El coco en Asturias es  conocido como el rapeo y el rampayu,que se llevan a los niños no se sabe dónde .
Pero aun hay otros más terrorificós que se los comen.Son éstos :El Papon,el Paparresolla y la Zamparrampa .
El papón ,segun cuentan en Cangas de Narcea ,era un ser de talla gigantesca ,boca enorme ,ojos de fuego y estómago de horno ardiente.En Cangas de Narcea las madres cantaban a sus niños :
Calla ,niño ;mira que viene el papón ,y que viene preguntando donde esta el niño llorón.
En otros lugares del occidente asturiano se decía:
Era sí ,era non ,que te comerá el papón ,que tua madre vay na misa y tou padre nel sermón.

jueves, 17 de marzo de 2011

Rodríguez García, Francisco, «Filipón» de La Viliel.la

Francisco Rodríguez García, de «Casa de Filipón» de La Viliel.la (pueblo del concejo o municipio asturiano de  Cangas del Narcea), tuvo toda la vida enamorado de un amor que no pudo ser. Ella también lo quiso siempre, pero la vida y sus vueltas truncaron esta pasión.
Nacido en 1914, «cuando la Gran Guerra», como a él le gustaba decir, y fallecido en el otoño de 1990 en un desgraciado accidente de tráfico de vuelta a su pueblo, Francisco era hombre de muchos oficios, albañil y carpintero sobre todo, y entendido en todos los temas de la cultura tradicional que supo transmitir a todos.
Podemos decir que Francisco nació para ser tamboriteiro (instrumentista de xipla y tambor). Cuando tenía diez años probó con la gaita, pero no le gustó, aunque llegó a tocarla algo. Al año siguiente dijo que quería aprender a tocar la xipla y el tambor, y así fue como comenzó la principal dedicación de su vida y por la que fue apreciado y conocido. Los lunes por la mañana marchaba con lo puesto y poco más hasta Tormaleo, en Ibias, «un montón de kilómetros por el monte», y quedaba allí toda la semana aprendiendo a tocar con Francisco Rellán («El Tíu Vitán»), su «maestro», como a él le gustaba llamarle. Al acabar la semana retornaba a su pueblo y el lunes volvía a Tormaleo, con muchas ganas de tocar la xipla. Y así estuvo un año entero hasta que aprendió lo que le hacía falta. Luego practicaba mientras estaba de pastor en el monte y, finalmente, acabó convirtiéndose en una auténtica figura en la comarca suroccidental asturiana y el norte de León, que comprende el sur del concejo de Cangas del Narcea, Degaña, la montaña de Ibias y el Valle de Forniel.la, donde durante más de 50 años dejó su constancia de su maestría.
Por causa de sus firmes convicciones comunistas, Francisco luchó en el bando republicano en el transcurso de la Guerra Civil española y recibió lesiones que arrastraría toda la vida. En la posguerra estuvo preso en algunos campos de concentración y cuando volvió al pueblo sufrió la represión y el aislamiento propio de los perdedores. Olvidado este tiempo, gozó siempre del aprecio de sus vecinos y de los de alrededor.
En agosto de 2008 los pueblos cangueses de Larón y La Viliel.la le rindieron un homenaje, al que se sumó el Muséu del Pueblu d'Asturies, que editó para la ocasión un disco totalmente dedicado a Filipón con el título: Francisco el tamboriteiro, dentro de su colección «Fuentes sonoras de la música tradicional asturiana».
FUENTE: Archivu de la Música Tradicional del Muséu del Pueblu d'Asturies.

miércoles, 16 de marzo de 2011

El bello sonido de los palos homenjea a Francisco Rodríguez García

Los pueblos de la Viliella y Larón rindieron ayer un emotivo homenaje al tamboriteiro Francisco Rodríguez García, de casa Filipón de La Viliella. A él y a la danza de los palos, un singular baile de origen guerrero y con gran raigambre entre los pueblos de la parroquia de Rengos y en la cuenca alta del río de Ibias.
A las doce del mediodía los danzantes del cercano pueblo de Tabláo se reunieron en la plaza de Larón para ir en baile 'careao' hasta el pueblo de La Viliella. Allí, delante de la casa Filipón, se guardó un minuto de silencio en memoria de Francisco Rodríguez, fallecido hace ahora 18 años.


 Más tarde, y ante la presencia de un buen número de vecinos y visitantes se bailó la danza de los palos en la plaza de Larón.
Este homenaje a la danza y a uno de los tamboriteiros más reconocidos, Francisco de Filipón, estuvo organizado por los vecinos de la parroquia de Larón, y contó con el apoyo del Muséu del Pueblo d'Asturies, quién aprovechó la ocasión para presentar un CD de su colección de 'Fontes Sonores de la Música Tradicional Asturiana'. La grabación recoge veinte canciones interpretadas por Francisco de Filipón y una entrevista del reconocido músico asturiano. Se trata, por tanto, de «una grabación única e impresionante que recobra la importancia de la danza en estos pueblos de la comarca del Narcea y del Ibias».
El responsable del archivo musical del Muséu del Pueblo d'Asturies, Fernando Ornosa, explicó que con este homenaje se recuerda la figura de un «tamboriteiro emblemático y fundamental para entender y comprender la música tradicional del suroccidente de Asturias». Y es que, según reconoció, la figura de Franciso de Filipón «se ha convirtió en leyenda, tanto por su generosidad, como su empeño por saber trasmitir a las nuevas generaciones gran parte de la cultura tradicional y sobre todo la importancia y singularidad de la danza de los palos». Asimismo, Ornosa añadió que el tamboriteiro, con su xipla y su tambor, «contribuyó de manera especial a conservar la danza de los palos en toda la mitad del siglo XX en todos los pueblos de la comarca».
Por su parte, María García, de casa Barreiro de Larón, reconoció que con este homenaje a Francisco y a todos los tamboriteiros y danzantes de la comarca «recuperamos una de las tradiciones más singulares y arraigadas del pueblo», esperando mantenerlas en los próximos años.
Al acto, también asistió el alcalde de Cangas del Narcea, José Manuel Martínez, quién felicitó a los organizadores de esta iniciativa por «recuperar una fiesta ancestral que se celebraba en torno a la danza de los palos», además de homenajear a Francisco de Filipón, al que se refirió como «el verdadero protagonista de la danza en las últimas décadas del pasado siglo».
La coreografía
La danza de los palos, que recibe el nombre del pueblo de donde son originarios sus danzantes, fue bailada en esta ocasión por los mozos de Tabláo, en el concejo de Degaña. Son doce danzantes y el 'frasca', vestidos con pantalón, camisa, chaleco, corbata y sombrero, adornados con bandas que dan gran colorido al baile tradicional. Interpretan la música del tamboriteiro con la xipla y el tambor, formando dos filas enfrentadas, con el juez, el sobrejuez, cuatro sobreguías y cuatro panzas que son los encargados de hacer el paseo y las figuras de la danza, cuya duración puede extenderse alrededor de unos 20 minutos.
El juez de la danza de Tabláo, Javier Fernández, a sus 30 años lleva más de 15 años bailando. Asegura que es algo que «se lleva dentro, un gran orgullo y fuerte sentimiento que hace más grande si cabe el arraigo al pueblo donde uno nació y siempre se bailó la danza». Entre los danzantes el de más edad, José Manuel González, de 48 años, hace las veces de 'frasca', y el más joven es su hijo, que lleva su mismo nombre y que a sus 13 años ya forma parte del grupo de danzantes de Tabláo.

fuente  EL COMERCIO DIGITAL